酒店小姐秘辛vs夜晚的生活家

甘甜噴香的酒是誰發明的？在甲骨文和金文裡已經有了「酒」 字，不過「酒」字不從水，而是寫成「酉」字。
據考古學家考察，這就是最早的「酒」字了。釀酒的歷史要追溯到文字產生之前的遙遠年代。
《戰國策·魏二》記載：「昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，
曰：後世必有以酒亡其國者。」酒是帝女令儀狄製作的。
帝女也罷，儀狄也罷，都是女性。帝女何許人也？一說是舜之女，一說是天帝之女。
晉代郭璞在《山海經圖贊》裡說，天帝之女的面相是「蓬髮虎顏」。
蓬髮猶可，而虎顏是否帶一點古老的圖騰痕跡呢？這說明釀酒業在中國肇興得很早。
酒的發明者就是帝女。後來有杜康之說，晚矣。此為男權社會的修改罷了。

古希臘社會中的酒神家喻戶曉。中國有酒神嗎？ 《楚辭》中的 「山鬼」是女性，也有人認為她是中國的酒神。 「披辟荔兮帶女蘿 」，是說葡萄酒已經釀成，而用葉與蔓做成女神的冠環和美服。 也有人說山鬼明明是木石之中的鬼怪，怎麼可能成為酒神？ 其實人類發明了酒是受到自然界果實自熟自落的啟迪。熟透的果實產生酒味， 那麼說徘徊於山木林石中的山鬼為酒神就沒有牽強附會之嫌了。 更不用說，這位酒神兼美與愛於一身了。 　　夜奔當壚的卓文君

漢代卓文君與司馬相如的愛情故事被傳為千古佳話。她們是如何相識的呢？
原來，卓文君之父卓王孫思慕司馬相如的名聲而大擺酒筵。主雅客勤，個個微醉。
司馬相如應邀撫琴助興。美麗多才的卓文君在屏風後面傾聽到司馬相如的琴聲，
一曲《鳳求凰》撥動了她不甘遵循封建禮教而終生寡居的心扉。
有酒才有詩，好詩借於酒興。那麼可不可以說這美滿的琴瑟合音借助於酒為媒呢？
大家閨秀卓文君隻身夜奔司馬相如。卓文君之父為漢代的首富，但是由於封建禮教的束縛，
不給女兒半文財產。卓文君夫妻只好開了酒店。淡妝素抹的卓文君，
親自站在置放酒甕的土台上賣酒，不卑不亢，神態自如；
為了愛情永駐，司馬相如亦不撫琴，他與酒店的夥計一樣身著短腳褲，提壺洗碗乾雜活，談笑風生。

在封建社會裡，女人重情，男人薄情。為追求婚姻的自由，身為顯貴的卓文君當壚賣酒，
沒想到司馬相如後來要納妾。卓文君把酒賦詩：「……今日鬥酒會，明日溝水頭。
蹀躞御溝上，溝水東西流。」她義正詞嚴地譴責了司馬相如，
在《白頭吟》中表達了「願得一心人，白頭不相離」的美好願望。
女才子卓文君不僅僅開過酒店，而且還會喝酒呢！

　　借酒消愁的女詩人

中國的志士仁人往往少立壯志以身許國，當其報國憂民的政治理想被殘酷的現實擊碎之後，
他們往往借酒消愁，表現出風流倜儻、狂放不羈的性格。
殊不知，借酒消愁的不獨乎男子，中國的知識婦女往往也借酒消愁。
漢代女文學家班婕妤多才多藝，曾被漢成帝寵幸，後皇帝移情他人，
她自做賦曰：「顧左右兮和顏，酌羽觴兮銷憂。」她既為愛情的毀滅而憂愁，
更有自尊自重、自我解脫的方法：毅然離開了皇宮。在下層婦女中，借酒消愁的也不為少數。
唐代的女道士兼女詩人魚玄機往往借酒消愁：「旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄書使，窗下斷腸人。
山卷珠簾看，愁隨芳草新。別來清宴上，幾度落梁塵。」她愁思綿長，為了忘卻這愁思而旦夕飲酒，
以酒澆愁。在《寄子安》裡，她寫道：「醉別千卮不浣愁，離腸百結解無由。」
這腸回千轉的感傷可與「舉杯消愁愁更愁」媲美了。這美妙的詩情緣於酒，沒有酒，何能有如此豪興？

如果說前兩位詩人抒發表達的是對那些朝秦暮楚的男性的譴責，
她們借酒而一抒胸中的塊壘還局囿於個人的感情，
那麼北朝北周趙王宇文昭的女兒千金公主遠嫁到遙遠的突厥，
則更深刻地表現出婦女顛沛流離的命運了。
「盛衰等朝暮，世道若浮萍。榮華實難守，池台終自平。富貴今何在？空事寫丹青。
杯酒恆無樂，絃歌詎有聲。」雖貴為公主，但始終逃脫不了被支配的命運。
在異國他鄉，婚姻的痛苦和思國思鄉的痛苦互相疊合著，剪不斷，理還亂，已經達到苦不堪言，
舉酒亦不能消愁的地步了。 　

　　「貂裘換酒也堪豪」的女革命家 酒不僅激發了女才子的詩興，也激發了女革命家的壯志豪情。 面對封建社會對婦女身心的摧殘、個性的壓抑，激起了先知先覺的女革命家秋瑾的激憤反抗。 在其《敬告中國二萬萬女同胞》的檄文中，她痛心疾首曆數中國女性在封建禮教重壓下的不平等待遇。 她在詩中豪邁地寫道： 　　不惜千斤買寶刀， 貂裘換酒也堪豪。 　　一腔熱血勤珍重， 灑去猶能化碧濤。 秋瑾飲酒賦詩，酒酣詩濃，終於以紅血化為碧濤，成為婦女解放的奠基人之一。

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